Collectif Anarchiste Namurois

Moresnet libre, le potentiel Christiania belge? Pourquoi ne pas refaire l'hitoire?

2010-08-14T16:14:00.000-07:00

Origine

Apres la chute de Napoléon en 1815 le Congres de Vienne devait redéfinir les frontières en Europe.Ainsi il fallait également repositionner la frontière entre la Prusse et les Pays Bas ( la Belgique n´existait pas encore en ce temps et son territoire fût en grande partie annexé aux Pays-Bas ). Dans les alentours du lieu de Kelmis ( près de Moresnet ) ils ne parvinrent pas a un accord étant donné que sur le territoire de Kelmis se situait une importante mine de zinc. Etant donné qu´aucun des deux pays ne voulait çeder cette importante matière première dans les mains de l´autre les pourparlers à ce sujet se prolongaient pendant une anné entière.
Finalement en 1816 dans un contrat spécial, le contrat d´Aix la Chapelle, également appelé le contrat des frontières, il fût décidé de partager la maîrie de Moresnet en trois parties : le village de Moresnet allait aux Pays-Bas, le territoire de l´actuel Neu-Moresnet á la Prusse et la partie restante autour de Kelmis avec sa mine de zinc reçevait un statut neutre. C´est précisément ce territoire avec son statut extraordinaire qui entrait dans l´histoire sous le nom de Moresnet-Neutre bien qu´il était régit à la fois par un commissaire de la Prusse et un commissaire des Pays-Bas.

Les Bornes aux quatre frontières

Selon l´article 42 du contrat des frontières les bornes limitant les frontières devaient être placées endéans les 2 semaines. Cela durait cependant jusqu´au 23 septembre 1818 avant qu` ils ne soient placés. Avec le placement de ces poteaux dont la numérotation commençait à la Moselle, on était arrivé au poteau avec le numéro 188 au début du territoire contesté ( point limite au sud-est). A partir de ce point les poteaux étaient placés en double rangée avec la même numérotation, d´une part le long de la frontière avec la Prusse et d´autre part le long de la frontière avec les Pays-Bas. Au point extrême nord de ce triangle ( l´actuel point des Trois Bornes ) on était arrivé au poteau avec le numéro 198 qui était de nouveau un numéro commun.
Comme l´on remarque par ce tracé, Moresnet Neutre était au début pris en sandwich entre la Prusse et les Pays-Bas et avait de ce fait 2 points des Trois Bornes avec ces pays.
Cela changeait cependant avec la révolution belge de 1830 lorsque la partie sud du royaume des Pays-Bas se séparait pour devenir l´état indépendant de la Belgique.
Le territoire de Moresnet était annexé à la Belgique et les droits d´administration des Pays-Bas sur le territoire neutre étaient également transferés à la Belgique.
Avec l´indépendance de la Belgique le point des Trois Bornes prés de Vaals devenait ainsi le point des Quatre Bornes.
Il faut cependant noter que les Pays-Bas ne se sont jamais distancés officiellement des droits d´administation sur le territoire neutre.
En 1869-1870 les poteaux en bois, qu´il fallait remplacer trop souvent, étaient remplacés par des piquets en béton. Ces piquets étaient numérotés de I à XXX le long de la frontière belge et de XXXI à VX le long de la frontière prusse.

La mine de zinc de la Vieille Montagne.

C´est à cette mine de zinc que le territoire neutre devait son état d´être. Cette mine de zinc donnèe en 1805 en conçession au chimiste liégeois Jean-Jacques Daniel Dony était tellement importante que dans le contrat des frontiéres d´Aix-la-Chapelle il était stipulé :

Il est explicitement convenu qu´aucune modification dans les autorités et dans le gouvernement ne pourra être néfaste aux droits de Monsieur Dony et Cie au sujet de l´exploitation de la mine et que ces droits resteront toujours intacts et qu´il pourra toujours en jouir. Les obligations prévues dans cette conçession restent d´application et nottamment l´obligation de fournir les matières premiéres aux usines de zinc des deux parties aux prix fixés dans l´acte de la conçession.

Monsieur Dony, excellent chimiste, avait reçu cette mine en conçession entre autre suite à son invention du four à zinc. Ce « four à zinc liégeois » permettait de transformer le minerais de zinc en zinc laminable.
Bien qu´il était un excellent chimiste les affaires commerciales de Monsieur Dony allaient nettement moins bien. Déjà en 1813 il devait accepter son principal créancier, le banquier Hector Chaulet, comme copropriétaire de son entreprise. Dans cette même année encore les trois quarts de sa propriété industrielle passait dans les mains de Francois Mosselmann et finalement Monsieur Dony faisait failitte.
Francois Mossemann rachetait encore les parts restantes de la mine de zinc et avait dés lors la souveraineté sur son usine. Egalement sous ses successeurs, qui en 1837 fondaient la « Sociéte des Mines et des Fonderies de la Vieille Montagne », l´usine florissait jusqu´au moment où en 1885 l´exploitation était complètement épuisée.
La Société de la Vieille Montagne n´avait pas beaucoup d´influence sur le territoire neutre à part que quelques uns de ses directeurs ont été nommés bourgmestre. Malgré cela la maison communale était hébergée dans des locaux de la Vieille Montagne. En 1857 la Vieille Montagne faisait même érriger une école à son propre compte et mettait un de ses surveillants à la disposition du bourgmestre comme garde champêtre.
Il faut également souligner que la Vieille Montagne était très sociale envers la population. Son attitude dans l´octroi des soins médicaux et ses tarifs de financement étaient exceptionnels.

Jean-Jacques Daniel Dony ( 1759 – 1819 )
Inventeur du four à zinc „liégeois"

La vie à Moresnet-Neutre

En 1816 le territoire contesté comptait 256 habitants. Mais avec le développement de la mine de zinc et du développement économique en résultant la population devait accroître rapidement. Ainsi en 1830 on comptait déjà 500 habitants et en 1858 la population était passée à 2.572 habitants. Dans ces 2.572 personnes on comptait 695 « neutres »( successeurs des premiers habitants), 852 belges, 807 prusses, 204 hollandais et 14 immigrants d´autres pays.
Pour ces habitants il y avait plusieurs avantages d´habiter sur le territoire neutre bien que pour les « neutres » il y avait aussi des désavantages.
Ainsi jusqu´en 1847 les habitants de cette région pouvaient facilement échapper au droit de milice( nous y reviendrons plus tard). L´importation des pays limitrophes pouvait se faire sans droits de douane, les impots étaient moindres et le niveau de vie et les salaires étaient plus hauts que dans les pays voisins. Ils pouvaient également bruler, pour leurs propres besoins, des boissons alcolisées. Les quantités distillées étaient cependant tellement importantes que même dans les 60 à 70 cafés qui existaient sur le territoire neutre on ne parvenait qu´à consommer une partie de la production. La majeure partie était dès lors transportée par les fraudeurs vers les pays voisins et principalement vers les Pays-Bas.
Comme désavantage pour les « neutres » on peut notre que lors d´un séjour a l´étranger ils étaient considérés comme des « sans patrie ».

Défense et service militaire

Selon l´article 17 du contrat des frontières aucun des pays, Prusse et Pays-Bas (plus tard la Belgique), ne pouvait occuper militairement le territoire neutre. Moresnet-Neutre ne pouvait également pas avoir d´armée propre. Cela ne signifie cependant pas qu´il n´y avait pas d´obligation de milice. Les accords pris en 1823 par les deux parties regnantes à ce sujet n´ont jamais été exécutés. La Prusse n´y voyait aucun avantage car vu que la durée du service militaire y était beaucoup plus longue qu´aux Pays-Bas et plus tard en Belgique la majorité ne se déciderait certainement pas pour la Prusse. Plus tard on faisait la proposition que les recrues d´une levée servirait en Prusse et la levée suivante aux Pays-Bas. Cette proposition fut cependant rejetée car dans cette reglementation il se pouvait que des membres d´une même famille devraient servir dans des pays différents. Ainsi chaque habitant du territoire neutre pouvait échapper au service militaire. Même des jeunes des pays limitrophes venaient habiter à Moresnet-Neutre afin de pouvoir profiter de cette situation. Pour les Belges habitant à Moresnet-Neutre cela changeait en 1847 lorsque la Belgique rendait le service militaire obligatoire pour les belges habitant à l´étranger. Les prussiens pouvaient encore échapper au service militaire jusqu´au moment où en 1875 la Prusse ordonnait que les prussiens habitants à Moresnet-Neutre n´étaient plus considérés comme des émigrants vu que la Prusse voulait toujours annexer le territoire neutre. De ce fait seul les « vrais neutres » pouvaient encore échapper au service militaire après 1875.

Docteur Molly

Le récit de l´histoire de Moresnet-Neutre ne serait pas complet si on n´accorderait pas une grande partie au légendaire Docteur Molly.
En 1863 le docteur Molly né a Wetzlar en Allemagne venait s´établir à Moresnet-Prusse ( Neu-Moresnet) pour y ouvrir un cabinet médical. Il se faisait vite un nom parmis la population locale parceque entre autres il soignait ses patients à des tarfis tres préférentiels. Lorsqu´il parvenait encore a vaincre une épidémie menaçante de cholera sa popularité montait en flèche et il était désigné comme médecin au service de la Vieille Montagne.
On peut affirmer que l´histoire de Moresnet-Neutre manquerait de beaucoup d´anecdotes intéressantes sans l´arrivée du Docteur Molly.
Le Docteur Molly était entre autre le fondateur de la poste de Moresnet-Neutre. Ce n´était pas cette institution qui était si intéressante mais le fait que le Docteur Molly et ses amis émettaient des timbres postes par lesquels ils voulaient exprimer leur désir d´indépendance. Ils étaient probablement inspirés par les services de poste installés dans plusieures villes allemandes. Lorsque les deux commissaires étaient informés par le bourgmestre de cette émission de timbres postaux ils instauraient une loi interdisant ces timbres en s´appuyant sur une loi francaise de 1711 qui stipule que l´état garde toujours le monopole de la poste. Il faut savoir qu´en ce temps à Moresnet-Neutre la loi française était toujours d´application.
Mais cette émission de timbres n´est qu´une lapaille par rapport aux essais du Docteur Molly de faire de Moresnet-Neutre un état esperantiste « Amikejo ».
En 1906 le Docteur Molly s´était mis en rapport avec le professeur français Gustave Roy. Gustave Roy et le Docteur Molly, deux esperantistes acharnés, voulaient absolument établir un état esperantiste. Et quel territoire se présentait mieux que le territoire neutre pour réaliser ces projets ?
En 1908 ils organisaient une réunion de propagande au Local des Carabiniers ( actuelle discotheke Skyline à La Calamine). Toute la polulation y était rassemblée pour entendre des discours en faveur de l´instauration d´un état libre esperantiste « Amikejo »(= lieu de grande amitié). A l´occasion de cette réunion la fanfare de la Vieille Montagne présentait la marche « Amikejo » composée par Willy Huppermann et qui devrait également servir d´hymne nationale.
Apres cette manifestation plusieurs journaux internationaux parlaient de la création possible d´un état esperantiste á Moresnet-Neutre. Le quatrième congres esperantiste à Dresde décidait même de préferer Moresnet-Neutre á La Haye ( Pays-Bas) comme centrale mondiale de l´esperanto.

Docteur Wilhelm Molly ( 1838-1919 )
Reçu de la Belgique la „Croix Civique“
La Prusse lui remit « l´Ordre de la Couronne »
et l´ordre de « l´Aigle Rouge ».

Le drapeau

Avec des timbres postes, un embléme et une hymne nationale, le drapeau ne pouvait pas manquer à Moresnet-Neutre. L´origine du drapeau avec 3 bandeaux horizontaux noir, blanc, bleu n´est pas vraiment déterminée. Bien que l´on pourrait penser que ces couleurs proviennent des deux pays reignants sur le territoire neutre ( noir et blanc de la Prusse et bleu des Nassau des Pays-Bas ) et pour un garder un souvenir, il est plutôt probable que ces couleurs ont été prises hors de l´embléme de la Vieille- Montagne.

Le déroulement

La raison d´etre de Moresnet-Neutre se terminait en 1895 avec la fin de l´exploitation de la mine de zinc. A partir de ce moment la Prusse essayait à plusieures reprises d´annuler le statut « temporaire » neutre du territoire de Moresnet-Neutre. Tous les essais sont entrepris pour convaincre la Belgique de reprendre les pourparlers. Comme cela n´avance pas au rythme souhaité, ils l´essayent avec des actes de sabotage. Ainsi vers 1900 les fournitures d´électricité sont supprimées et les lignes téléphoniques interrompues. Ils essayent d´intercepter les nouvelles lignes mises en place depuis la Belgique et essayent même d´interdire la nomination de nouveaux fonctionnaires.
Les habitants de Moresnet-Neutre qui sentaient le danger venant de la Prusse avaient déjà introduit en 1897 une pétition pour qu´en cas de fin de l´indépendance leur territoire soit annexé á la Belgique.
Au mois d´aôut 1914 commençaient alors les faits qui allaient mettre fin á la neutralité de Moresnet-Neutre. En ce temps l´armée allemande se stationnait le long de la frontiére du territoire neutre pour finalement y entrer par la rue de Liege le 8 aout 1914 et se diriger vers Liège. Depuis ce moment la neutralité de la Belgique faisait partie du passé et les habitants de Moresnet-Neutre savaient ce que cela signifierait également pour eux.
La Prusse tout comme la Belgique d´ailleurs considerait Moresnet-Neutre comme leur occupation. Ils ne l´annexaient pas immédiatement bien qu´ils le consideraient depuis longtemps comme territoire allemand. En 1915 ils nommaient le Docteur Bayer de nationalité allemande pour reprendre les autorités du commissaire belge. Encore en cette même année le Docteur Bayer était déchu de ses fonctions et l´Allemagne annonçait le 27 juin qu´eux seuls avaient la souveraineté des droits sur le territoire de Moresnet-Neutre. Cela se passait sous l´influence militaire, ce qui était en contradiction avec l´article 17 du traité des frontiéres stipulant explicitement que le territoire neutre ne pouvait jamais être occupé par l´une des parties surveillantes.
Finalement en 1919 par le Traité de Versailles l´indépendance du territoire contesté était définitivement terminée et le rideau tombait sur ce « mini état » qui dés lors faisait partie de l´histoire.

L´article 32 du Traité de Versailles stipule :
L´Allemagne reconnaît la souveraineté absolue de la Belgique
sur l´entiereté du territoire de Moresnet.

Affiche avec l´annonce de la paix.
Il est communiqué aux habitants de Moresnet-Neutre
que la neutralité est supprimée et que le territoire de Moresnet-Neutre est radié de la carte.

( pour agrandir cliquez sur la carte )

Ce qu´il en reste

Un petit musée ( le Musée de la Vallée de la Gueule ) à la rue Max à La Calamine est tout ce qui reste de ce détail unique de l´histoire européenne. Il faut également signaler que des 60 piquets de limitation de la frontiére il en reste une cinquantaine sur leur emplacement initial comme si le territoire neutre existait toujours. Ces piquets sont un souvenir vivant de ce territoire unique et spécial.

Sources: www.moresnet.nl/français

Christiania - Danemark

2010-08-02T14:40:00.000-07:00

TRAIMOND, Jean-Manuel. "Naissance du droit à Christiania [Danemark]"

Rarissimes sont les expériences anarchistes ou anarchisantes qui ont vu naître un droit. L’Espagne anarchiste et la Commune de Paris ont beaucoup tenté mais ont peu duré. Les trois, quatre ou cinq mille personnes qui se sont succédé à Christiania réalisent cette expérience depuis 1971.

Et elles ont créé un droit. Comment est-il né ? Quel est-il ?

Au cours de l’automne de 1971, squatters et voisins s’infiltrent dans une caserne laissée à l’abandon au centre de Copenhague. En octobre, Hovedbladet, journal alternatif, publie un article de Jacob Ludvigsen intitulé « Émigrez avec le bus n° 8 » qui propose de faire de ce squat en gestation une fristad, une ville libre, une oasis alternative. L’idée prend, lentement parce que l’hiver arrive.

Il n’y a guère de règles au début. D’abord parce que nul n’imagine que Christiania va durer. Ensuite parce que le projet utopisant de fristad n’est pas nécessairement celui des chômeurs, vagabonds, ivrognes et petits délinquants qui complètent la population de squatters hippies. Cependant, s’il doit y avoir une idéologie commune, personne ne doute qu’elle soit l’anarchisme implicite, minimaliste, du mouvement hippie. La liberté et l’égalité sont les mamelles de cet anarchisme vague, mais indiscuté. Personne ne dit : « Aucun christianite n’a plus de droits qu’un autre, aucun christianite ne peut donner d’ordres, la seule volonté avec laquelle on puisse marcher est celle de tous. » Mais tout le monde le sait. Par amour des droits, on se méfie du droit [1].

L’esprit des christianites n’est toutefois pas une tabula rasa. La plupart des christianites sont scandinaves, d’une des civilisations les moins inégalitaires. Certainement celle où le droit positif est le plus ressenti comme la propriété de tous, et non comme un casque de plomb vissé sur la tête des hommes. Les héros des épopées grecques, hindoues, tibétaines, africaines massacrent à longueur de vers. Les héros des sagas vikings massacrent certes, mais ils argumentent aussi, ils plaident, ils négocient, et personne n’y défie le Ting [2] à la légère. L’égalité confine à la manie chez les Scandinaves. Quoique sa complète réalisation se fasse attendre dans ces pays encore monarchiques, les efforts pour l’atteindre ont moins manqué de sincérité qu’ailleurs.

La plupart des christianites sont des hippies et ont beaucoup lu.

Ils sont enfin occidentaux, du xxe siècle et enfants de l’État providence social-démocrate.

Peu de règles seront donc précisées parce que pour eux certaines vont de soi : chacun peut pratiquer la religion qu’il veut, mais les sacrifices humains sont mal vus. Chacun peut s’exprimer comme il l’entend, mais le poing ne saurait aider la langue. La propriété pourrait bien être le vol, mais on n’emprunte pas le sac de couchage du voisin sans sa permission.

L’allocation des ressources rares (la définition que les économistes donnent de leur douteux passe-temps) est dès l’abord un problème difficile à Christiania. Car, entre l’abandon par l’armée de la caserne en 1969 et l’arrivée des squatters en 1971, débrouillards et artisans ont pillé la plomberie, les portes, les baignoires, les cuvettes de WC, les circuits électriques, les éviers. Les appartements encore intacts ont été vite occupés. Le reste est très recherché, en fonction de l’équipement encore présent. Et les occupants des appartements intacts, lorsqu’ils partent deux jours à un festival de rock, retrouvent leur part de squat squattée par de nouveaux squatters.

Qui a droit à quoi ?

Chaque christianite sait que, selon le droit positif danois, il ne possède rien à Christiania, officiellement propriété du Ministère de la Défense. Quant à l’anarchisme, même minimaliste, il est formel : la propriété est le vol. De là à dormir dehors par – 20° parce qu’un squatter squatte votre squat...

Si rien alors ne justifie un droit de propriété, le froid justifie un droit d’usage. Aura droit à un logement qui l’aura habité le premier. Les nouveaux, pas toujours informés de ce consensus auquel on est tôt arrivé [3] sont nombreux. Nombreuses aussi sont donc les photographies qui montrent, peint sur une porte « Her bor Kai & Hans » (ici habitent Kai & Hans).

Jeunes, libres et curieux, les christianites voyagent beaucoup. Combien de temps a-t-on le droit de laisser un logement inoccupé ? Nul n’a su me dire comment les mystérieux trois mois sont nés. Mystérieux et peu rigoureux : tel « vieux christianite » amplement pourvu d’amis partira six mois sans inquiétude, tel nouveau, impopulaire ou inconnu, se fera chiper son grenier en six semaines. Mais « trois mois » sont les deux mots à utiliser dans un møde. Un møde ?

Une myriade de problèmes, la plupart d’ordre pratique, se posèrent. Par exemple, le système électrique ravagé ne supportait pas la surcharge occasionnée par un radiateur électrique. La solution de ces problèmes exigeait souvent soit une action concertée, soit une règle contraignante. Qui allait édicter cette règle contraignante ? Møde, en danois, signifie réunion, assemblée. Assemblée générale se traduit par fællesmøde. Les premières assemblées générales se rassemblèrent donc. Il fut vite évident que leur autorité, en théorie la seule possible, serait limitée.

D’abord, parce que bon nombre de christianites, préférant la bière à l’anarchisme, ressentent peu de respect à l’égard des fællesmøder. Ce qui ne signifie pas qu’ils en négligent systématiquement les prescriptions : qui met en marche un radiateur électrique comprend à la troisième panne qu’elles ne sont pas sans sagesse.

Ensuite, parce que trois cents personnes (dont vingt plus ou moins ivres, cent fumant joints et shilums, cinq accompagnées de bébés hurlant, douze accompagnées de chiens aboyant, deux d’une santé mentale vacillante) prennent malaisément des décisions pratiques.

Enfin, parce que conscient du caractère peu équitable, à l’égard de la minorité, des décisions d’une majorité, on ne vote pas. Comment sait-on alors qu’une décision a été adoptée ? À trois cents, cela se voit.

Toutefois, si une décision ne peut être prise qu’à la quasi-unanimité, peu de décisions seront prises. Aussi l’impuissance relative des fællesmøder apparut-elle bientôt. Leur statut évident de souverain ultime du corps politique christianite, ou, pour le sujet qui nous occupe, de Cour suprême, fit cependant que l’institution existe toujours. On résolut, pour pallier les encombrants fællesmøder, de créer les områdemøder (assemblées de zone [4]). On [5] divisa donc Christiania en områder dont le nombre a varié, et l’on convint que l’ordre normal de décision politique ou de résolution des conflits était ceci : On discute entre voisins, ou au husmøde (réunion de maison).

Si ceci échoue, on discute à l’områdemøde.

S’il échoue, on discute au fællesmøde.

Si le dernier échelon échoue, on recommence, à l’un quelconque des échelons. Jusqu’à ce qu’un jour la solution naisse, ne serait-ce que de la lassitude générale. 80 % [6] des litiges (je ne parle donc pas des débats politiques) tranchés par les område – et fællesmøder concernent l’occupation de tel ou tel appartement, maison, roulotte... Comme bien l’on pense, même avec un droit positif si limité, l’esprit chicaneur fit son apparition. On vit contester les décisions des møder pour des raisons procédurales. Aussi, malgré l’absence complète de document écrit, le droit christianite développa-t-il des procédures. Tout christianite qui souhaite qu’on prenne telle ou telle décision a le choix. Soit il se contente de participer à ceux,qui se tiennent plus ou moins régulièrement, à des dates choisies au møde précédent. Soit il en convoque un lui-même, en apposant une affiche, au moins, bien visible. Si personne ne vient à son møde, tant pis pour lui. À partir de six, sept, huit personnes, le møde peut être considéré comme valable. Si les décisions en sont contestées, un møde suivant qui réunirait les trois quarts [7] des habitants de l’område serait considéré comme plus valable (non, il n’y a pas de seuil fixe).

Si notre christianite n’est pas satisfait de la décision de son møde, ou si celui-ci a échoué à en prendre une, ou si les habitants de l’område boycottent systématiquement tous les møder qu’il convoque, parce qu’ils savent avoir affaire à un teigneux, un ennuyeux, ou l’un des deux ou trois maniaques [8] de la procédure qui encombrent Christiania, il peut appeler à un fællesmøde. Il y faut au moins une semaine de délai, et une affiche dans chaque område [9]. Il est mal vu de se limiter à si peu ; beaucoup d’affiches et deux semaines au moins de délai évitent de se rendre impopulaire. [10]

Il est remarquable que, pour la période dont je peux traiter avec sûreté, soit 1971-1984, les règles positives du droit christianite sont restées extraordinairement peu nombreuses, en gardant à l’esprit qu’on ne saurait qualifier de règles positives les interdictions du meurtre, du viol.... qui pour les christianites tombent sous le sens.

À l’interdiction du chauffage électrique s’est ajoutée celle du camping après un été catastrophique où les excréments des campeurs ont noyé Christiania. Les voitures ont rapidement été bannies des arbres et des pelouses de Christiania, mais les camions, les tracteurs et le bulldozer du Maskinhal ont droit de cité.

Les aktivister (activistes) plus politisés, en général d’origine bourgeoise et de haut niveau de scolarisation, ont poussé à la création de plusieurs autres règles qui n’ont jamais entraîné la même unanimité :

– Le « loyer » (contribution à la caisse commune) ;

– La règle selon laquelle n’ont droit à participer aux møder que les gens qui dorment [11] à Christiania ;

– L’interdiction de vendre une habitation à son occupant suivant ou de l’acheter au précédent ;

– L’interdiction d’installer de nouvelles roulottes ;

– L’obligation d’en référer à l’områdemøde pour qui souhaite emménager (afin que, d’une part, les droits de ceux qui ont depuis longtemps demandé à emménager dans tel ou tel endroit lorsqu’il deviendrait libre soient respectés. Et, d’autre part, afin que l’on puisse éviter d’avoir pour voisin quelqu’un d’impopulaire ou de dangereux).

Toutes ces règles ont toujours été vigoureusement contestées, au moins par les pushers, les vendeurs de haschich, un peu plus nombreux en moyenne que les activistes, et parfois par le « marais », la très vaste majorité des christianites ni activistes ni pushers. Elles n’ont jamais eu de valeur contraignante que pour qui estime importante l’estime des activistes.

Notons que dans le site internet christiania-org qui donne la liste des règles de Christiania, on évite soigneusement le mot « loi ». Les christianites se méfient tellement de la loi, qu’ils refusent ce nom même aux lois qu’ils ont créées. Depuis l’origine de Christiania, chaque règle positive semble une défaite aux christianites qui regrettent que tout ne se règle pas grâce à la conscience de chacun.

On sait que, selon un vers célèbre de Bob Dylan, pour vivre sans loi, il faut être honnête. Et, depuis l’Antiquité, on répète que, si l’on ne veut pas de loi, il faut des mœurs.

Nous avons fait le tour du bref code civil de Christiania. Y a-t-il un code du travail ? Christiania a loyalement tenté de bâtir une économie non capitaliste : mais à mille personnes perdues dans une métropole capitaliste d’un demi-million d’habitants... On a en tout cas convenu (tôt, mais quand ?) d’un salaire horaire minimal. Il a semblé évident que dans les collectifs de travail tous étaient égaux et que la seule autorité ne pouvait être que le møde des collègues (medarbejdermøde). Mais ici le droit christianite a été pollué par le droit extérieur, depuis que nombre d’activités économiques christianites ont adopté les règles danoises en se déclarant aux autorités. Pour autant que je le sache, les activités non déclarées continuent à fonctionner selon la règle christianite. Ajoutons toutefois que presque tous les groupes d’activités distinguent entre membres permanents et temporaires ; soit qu’ils aient été échaudés par le chaos provoqué par des travailleurs éphémères, et donc insoucieux, soit qu’ils refusent de partager le gâteau en trop de parts. Les temporaires n’ont en général pas voix au chapitre lors du møde (qui seul décide s’ils deviendront permanents ou non).

Y a-t-il un code pénal ? La théorie anarchiste ne prévoit comme seul châtiment que l’exclusion. Christiania a fait de même. Mais ! Mais depuis qu’en 1979, après des mois de débats, après plus de vingt morts par overdose cette année-là, après des années de présence oppressante et déprimante des junkies et de leur univers, Christiania a décidé d’interdire les drogues dures, on a parfois vu les pushers lâcher leurs très gros chiens sur un toxicomane ou un trafiquant imprudent (aucun n’a été dévoré, mais les malheureux coururent très vite).

L’exclusion, en tout cas, a été le lot des junkies qui n’ont pas entamé de désintoxication, puis de qui s’est laissé happer par les drogues dures. Elle est rarement et difficilement décidée, pour deux raisons : parce que, dans cette société villageoise où tout le monde se connaît, reléguer quelqu’un aux ténèbres extérieures est difficile. Soit psychologiquement, parce que l’expulsion en 1979 des junkies, tous personnellement connus des autres christianites, a laissé de profondes cicatrices morales. Soit pratiquement, lorsque la brebis galeuse a beaucoup d’amis ou peu de scrupules. Ainsi le groupe de pseudo-Hell’s Angels appelé Bullshit, qui mérita l’expulsion de bien des manières, ne délivra Christiania de sa présence que lorsque ses membres les plus dangereux eurent été peu à peu assassinés par les vrais Hell’s Angels.

En réalité, la petite taille de Christiania masque ici sa valeur d’expérience. Sa taille réduite, si elle conduit à hésiter à appliquer la sanction maximale aux pécheurs, conduit à aussi hésiter à pécher. En effet, violer ouvertement et systématiquement les règles expose aux reproches et à la perte de la sympathie des bons citoyens. La majorité des christianites méritant le qualificatif de bons citoyens, et souhaitant le mériter, le poids de l’opinion suffit à ancrer la norme. En revanche, la communauté est désarmée face à ceux que l’opprobre publique laisse froids.

Les cas les plus nombreux d’expulsions ont été ceux de la Junk-blokade de 1979. On bloqua alors à dix, quinze, trente christianites, la porte du domicile des gens expulsés et on leur signifia qu’ils n’étaient plus les bienvenus. De 1980 à 1984, je n’ai souvenir que de deux expulsions non liées aux drogues dures, l’une « légale », l’autre non, toutes les deux amères.

Un activiste nommé Børge Madsen écrivit un fort bon livre sur Christiania. Il y fut le premier à dévoiler que l’opposition activistes-pushers, la plus fondamentale division politique de Christiania, cachait une opposition plus classique de christianites d’origine bourgeoise et de christianites d’origine populaire. Le fond du livre critiquait surtout les activistes. Un passage, à l’ironie maladroite, décrivait cependant l’apparence physique des pushers de manière stupide. Les pushers ne lurent jamais ce livre. Mais Gammel Mads, un ancien cadre de chez Unilever et alors trafiquant de haute volée, et Pelle-Puces-dans-la-fourrure, fanatique de la chicane et de la zizanie, reproduisirent le passage imbécile, puis persuadèrent les pushers que le livre était une machine de guerre, un pamphlet, un tissu d’injures contre eux. Les menaces contre Børge furent nombreuses, physiques, précises et passèrent entre autres par des affiches clamant « Tillykke Christiania, Børge flytter » « Meilleurs vœux Christiania, Børge s’en va ». Écœuré et terrifié, Børge s’en alla effectivement.

L’autre concerne un homme depuis longtemps installé à Christiania. Discutant un jour avec une femme qui l’avait quitté, il la frappa d’un coup de poing si violent qu’il lui brisa le nez. Très vite, les femmes de Christiania convoquèrent un faellesmøde. John tenta de s’excuser, mais les femmes furent inflexibles. John tenta alors de passer outre et de rester à Christiania, mais les femmes refusaient de lui parler, et les hommes activistes (John était un activiste), gênés, ne répondaient guère à ses demandes de sympathie. En deux semaines, John céda et partit.

Les deux cas sont amers, l’un parce qu’il fut comme un rot de bêtise et d’intolérance résonnant à travers Christiania et insultant, comme dans la société normale, celui-là même qui en accuse les défauts, l’autre parce que la belle fermeté dont on fit preuve devant un homme seul se fissura devant les crimes simultanés et graves des Bullshit [12], qui, eux, attaqueraient physiquement leurs accusateurs. Selon les statistiques policières, il se commet plus de viols à Christiania qu’ailleurs. D’accord en ceci avec nombre de femmes christianites, je pense plutôt que les femmes christianites hésitent moins à porter plainte [13]. Un viol entraîne en théorie l’exclusion, mais deux ou trois psychopathes notoirement dangereux et aux viols avérés se sont maintenus des années à Christiania.

Les meurtres entre christianites sont inconnus. Mais des christianites, tout comme des visiteurs, ont été victimes d’assassins ou, plus souvent, de rixes d’ivrognes. Dans tous les cas d’homicide, des christianites ont alors aidé la police criminelle dans son enquête.

Christiania démontre qu’une société sans droit écrit, sans tribunaux, sans police, sans prison est viable. Mais qu’elle n’est ni juste ni entièrement sûre, tant que chacun ne tire pas les conséquences de l’absence d’accaparement du droit, tant que chacun ne porte pas sa part de la médiation des litiges et de la protection de tous.

[1] Dans cet article, le droit est un ensemble de normes juridiques, un droit est ce à quoi l’on a droit.

[2] L’assemblée. Le parlement danois s’appelle le Folketing : « l’assemblée du peuple ».

[3] J’ai personnellement interviewé plusieurs christianites de cette période, j’ai compulsé tant la presse danoise que ce qui reste de documents christianites de cette période, et je n’ai pas trouvé trace d’une décision formelle à ce sujet.

[4] Le danois n’est pas une langue remarquable par son élégance.

[5] Un fællesmøde, bien sûr. Après qu’en réalité l’idée eut été discutée informellement partout, évidemment.

[6] Mon estimation, que je ne crains guère de voir contester.

[7] qui serait un succès exceptionnel, inouï, admiré, commenté...et rarement imité.

[8] Célébrons ici M. Pelle-Puces-dans-la-fourrure (Que peut-on imaginer de plus persistant et de plus agaçant que des puces dans une fourrure ?)

[9] Ces conditions n’ont été convenues qu’après qu’un tel se soit plaint qu’il n’avait pas pu se défendre parce qu’il n’avait pas pu se libérer à temps, ou parce que, particulièrement casanier, il ne voyait pas les affiches posées ailleurs que dans son område. En outre, depuis que le journal interne de Christiania, Ugespjel, paraît régulièrement, une annonce complète le dispositif

[10] Plaçons ici un souvenir personnel. Nouvellement installé à Christiania avec un ami dans un ex-poulailler (sic), je m’en vois contester l’usage par les propriétaires des poules (sic). Entre autres péripéties, poussé par John (voir plus bas) qui ne comprit jamais vraiment comment Christiania fonctionnait, nous appelâmes à un faellesmøde. Nos affiches, rédigées par John, eurent un gros succès, car au lieu d’écrire vi inkalder til faellesmøde, « nous appelons à une assemblée générale », il écrivit vi indknalder fællesmødet, intéressant néologisme que l’on pourrait traduire par « nous baisons l’assemblée générale ». Le caractère procédurier de John, et mesquin de notre querelle, étant connu, cinquante personnes seulement se déplacèrent (sur une population permanente de christianites oscillant entre sept cents et mille personnes). Le meeting dura peu. On compatit à notre douleur, on blâma les éleveurs de poules d’avoir utilisé un petit radiateur électrique pour réchauffer leurs poules, on nous accorda que nous n’avions pas eu tort d’expulser les poules et on nous pria rondement de ne plus déranger les citoyens pour si peu.

[11] Nombre de vendeurs de haschich qui passent toute leur journée à Christiania sans y dormir s’invitent aux faellesmøder qui les intéressent.

[12] On retrouvera un cadavre enchâssé dans du béton dans le sol de la maison qu’ils occupaient.

[13] À la police danoise évidemment ! Et malgré le fait qu’elles s’entendent souvent répondre qu’il faut choisir entre habiter Christiania et espérer la protection de la police.

Article paru dans Réfractions n° 6

Et si on prenait le temps de réfléchir?

2010-03-20T14:04:00.000-07:00

Y'a pas à dire, le monde dans lequel nous vivons n'a rien d'un paradis. Pourtant, même si la société démocratique et industrielle que nous connaissons engendre de plus en plus de contents, rien n'a vraiment l'air de bouger. A croire que même si nous y étions jusqu'au cou, la vie pourrait encore être pire alors mieux vaut ne pas sortir du rang. Pourtant...

http://www.youtube.com/watch?v=WSEpESmR9qU

Métro-Boulot-Dodo

2010-03-20T13:54:00.000-07:00

Foutu réveil! 04h30 et il faut déjà se lever! Pourquoi? Bah, faut bien bouffer, se sapper, payer le loyer, la (les) voiture(s), les factures...
On a chanté:"Le travail, c'est la santé!" mais qu'en est-il réellement? On nous parle de "pouvoir d'achat" mais de quel "pouvoir" jouissons-nous? Celui de nous enfermer de plus en plus dans cette prison qui nous rassure? Celui de posséder, de consommer, de gaspiller?
Petite réflexion sur le travail contemporain:

http://www.dailymotion.com/video/x6dqv1_j-ai-tres-mal-au-travail-extraits_news

Actions antifascistes

2010-02-13T09:02:00.000-08:00

> 18 février: action anti-NSV à Leuven. 19h Ladeuzeplein
> 24 février: action anti-NSV à Gent. 19h30 Blandijn
> 4 mars: manifestation anti-NSV à Anvers. 19h30 Dageraadplaats

Un appel a été lancé pour former un bloc rouge et noir le 24/02 à Gent.

Un flyer pour le 4 mars:
http://i63.servimg.com/u/f63/11/13/17/26/affich11.jpg

Acrata : local-bibliothèque anarchiste

2009-12-26T10:37:00.000-08:00

Acrata est un local-bibliothèque anarchiste à Bruxelles.

"C'est un espace de rencontres et de discussions; un instrument destiné à aiguiser nos connaissances et à trouver des bases solides pour affronter la domination.

DANS LA BIBLIOTHÈQUE du local, vous pourrez trouver essentiellement des livres et des publications qui ont trait à l'histoire des luttes sociales, la critique anti-autoritaire et la pensée anarchiste. Au fil du temps, la lutte contre la domination s'est exprimée de différentes manières et sur différents terrains: dans le mouvement ouvrier, dans la lutte contre les différentes formes d'enfermement et d'aliénation, dans la résistance aux nuisances techno-industrielles, dans l'assaut contre les divers mécanismes d'oppression qu'engendre l'autorité. Des idées et des histoires qui offrent des expériences et des perspectives de lutte et exhortent à la révolte. Vous pourrez consulter ces publications sur place ou les emprunter.

DANS LES ARCHIVES, vous pourrez consulter beaucoup de vieux numéros de publications anarchistes, révolutionnaires et anti-autoritaires - tout comme des traces écrites d'agitation (affiches, tracts, textes...) de notre entourage.

Dans le local vous trouverez aussi UNE TABLE DE PRESSE où vous pourrez vous procurer des publications (journaux, livres, brochures) dont le point commun est l'intransigeance envers ce monde d'exploitation et d'oppression. En dehors des permanences, des soirées de discussions et d'autres activités sont régulièrement organisées au local."

Permanences
- chaque jeudi de 17h à 21h
- chaque samedi de 14h à 18h

Adresse
32, rue de la Grande Ile
1000 Bruxelles
(près de la Bourse)

Contact
acrata@post.com

Corps à corps avec l'Etat

2009-12-26T09:45:00.000-08:00

Université d'Athènes, 06/12/09

Ce tract a été distribué devant des athénées et écoles et dans les métros à Anderlecht, Saint-Josse, Saint-Gilles et Forest et dans d'autres endroits à Bruxelles...

Corps à corps avec l'Etat

La rage se fait de plus en plus présente à travers le monde. Malgré le nombre de flics et de moyens de contrôles toujours plus efficaces, les coups donnés par le système ne sont plus reçus sans rien dire. Au contraire, là où le pouvoir voudrait nous voir baisser la tête et rentrer dans le rang d’une vie sans avenir, des attaques surgissent. Comme une volonté de retrouver un peu d’emprise sur nos vies.

Il y a un mois, des émeutes éclatent à Anderlecht. En effet, certaines personnes n’acceptent pas encore dans l’indifférence que des flics tabassent dans les prisons. Du coup, on descend dans la rue et on s’attaque à ce qui fait de nos vies un cauchemar. Une banque est petée, un commissariat cramé et des flics se cachent. La solidarité paye.

En Grèce, depuis le 6 décembre, ce sont de milliers de gens qui sont descendus dans la rue pour y manifester leur ras-le-bol d’une vie d’exploité. La commémoration de l’assassinat d’Alexis par les flics un an auparavant a servi de détonateur à une critique générale du système.

L’année passée, l’ensemble de la société grecque avait déjà été touchée par des manifs, des attaques contre des commissariats, des pillages de magasins, des blocages de rues, des attaques de banques, etc. Loin d’être isolés, ces gestes et ces intentions ont été partagés à travers le monde.

Depuis lors, la tension n’était jamais vraiment retombée. Comme c’était déjà le cas les années précédentes, différents symboles et institutions de l’Etat et du Capital ont été la cible de bon nombre de personnes désirant en finir avec tout type d’autorités. Et là, depuis deux semaines les braises se sont ravivées.

Face à cette lutte acharnée, l’Etat a développé différentes stratégies de répression. Utilisant ses flics, ses juges et la presse comme des instruments permettant de pacifier par la force les esprits rebelles qui se permettent encore d’imaginer une vie libre, dégagée de toute autorité.

POUR NE PAS EN RESTER LÀ, ATTAQUONS-NOUS AUSSI, ICI ET MAINTENANT, TOUTES LES FORMES D’OPPRESSION.
POUR EN FINIR AVEC CES VIES DE MISÈRE OÙ LES SEULS RÊVES PERMIS SONT D’ALLER BOSSER 8 HEURES PAR JOUR POUR GAGNER DES MIETTES ET S’EN CONTENTER, DÉBARRASSONS-NOUS DE TOUTES LES PERSONNES ET DE TOUTES LES INSTITUTIONS QUI MAINTIENNENT LEUR POUVOIR EN CONTRÔLANT NOS VIES.
SOLIDARITÉ ACTIVE AVEC LES ENGEOLÉS DE LA GUERRE SOCIALE DE GRÈCE ET D’AILLEURS !

Version originale

AUTOGESTION: toujours une utopie?

2009-12-05T13:20:00.000-08:00

Visionnez ce reportage et faites-vous une opinion. La démocratie qui nous est imposée n'a pas de contre pouvoir, des alternatives existent.

http://www.youtube.com/watch?v=NlLCVtqqV08&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=BvJ1iyITWsc&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=g5j-mdV_2oE&feature=related

Qu'est-ce qu'on attend?

Le "Droit à la vie" selon le Traité de Lisbonne

2009-11-07T15:41:00.000-08:00

Carlo Giuliani
étudiant et activiste assassiné par la police en 2001 durant les émeutes anti-G8 de Gênes

Traité de Lisbonne adopté le 3 novembre 2009 par l'ensemble de l'Union Européenne :

---ad article 2 — Droit à la vie----

a) l'article 2, paragraphe 2, de la CEDH:
«La mort n'est pas considérée comme infligée en violation de cet article dans les cas où elle résulterait d'un recours à la force rendu absolument nécessaire:
a) pour assurer la défense de toute personne contre la violence illégale;
b) pour effectuer une arrestation régulière ou pour empêcher l'évasion d'une personne régulièrement détenue;
c) pour réprimer, conformément à la loi, une émeute ou une insurrection.»

Solidarité avec les squats!

2009-10-30T14:15:00.000-07:00

Manifestation pour la liberté d’occuper des lieux abandonnés. Pour la défense des squats et des centres sociaux occupés. Contre la répression des alternatives.
Le samedi 14 novembre 2009 à Liège.
RDV 17h Esplanade St-Léonard.

Affiche

http://www.chauvesouris.collectifs.net/

Soutien aux Anarchistes Contre Le Mur

2009-10-03T08:30:00.000-07:00

Vendredi 9 octobre à 20h
Rencontre et dialogue avec Omer Sharir et Michal Raz
Membres du Collectif des Anarchistes contre le Mur
UPJB, Rue de la victoire 61, 1060 Saint-Gilles (Bruxelles)
PAF : 6 euros (4 euros pour les membres et 2 euros pour les bas revenus)

Le collectif des Anarchistes Contre Le Mur (Anarchist Against The Wall : AATW) a été créé au mois d’Avril 2003, suite à un campement de résistance qui s’est tenu aux abords du village de Mas’ha, situé à 6 km de la ligne verte. Sous la pression de la construction du mur qui confisquait ses terres, le comité populaire local du village avait invité israéliennes et israéliens à venir se joindre à la lutte contre le plan de ségrégation imposé de force par leur propre gouvernement.
Une des actions que le collectif AATW coordonna fut de venir à Mas’ha pour intervenir directement sur l’élévation de la barrière de séparation, en y sectionnant le grillage de son portail principal. Durant cette action, l’armée israélienne utilisa pour la première fois des tirs à balles réelles à bout portant contre le groupe de manifestants. Gil Na’amati, membre du collectif fut grièvement blessé.
Aujourd’hui, joindre le mouvement de soulèvement populaire palestinien devient une entreprise de plus en plus difficile, le défi des Anarchistes contre le mur est de maintenir et d’élargir à long terme son réseau de communication et de présence sur le terrain en collaboration avec les divers comités populaires locaux.
Les Anarchistes contre le mur persévèrent dans leur soutien aux nouveaux villages susceptibles de participer à la lutte, maintiennent leur présence durant les diverses manifestations organisées par les comités populaires locaux, programment de nouvelles actions directes visant à enrayer le mécanisme de construction et d’entretien du mur.
Afin de rendre possible son action, le collectif Anarchistes contre le mur appelle à un soutien financier afin de pourvoir principalement :
. • Aux coûts de représentation légale qui s’élèvent à 50,000 euros par an.
. • Aux coûts de transport qui s’élèvent à 9,600 euros par an.
. • Aux coûts de matériel qui s’élèvent à 3,000 euros par an.

Omer Sharir et Michal Raz nous feront part plus en détail de la nature de l’action de leur Collectif, un des plus dynamiques aujourd’hui au sein du camp israélien du combat contre l’occupation et la construction du Mur. Nos échanges seront entrecoupés par la projection de courts documents qui illustreront leurs propos.
Nous vous demandons de venir nombreux à cette soirée. Il ne s’agira en effet pas seulement de venir nous informer, mais aussi de manifester notre solidarité avec ces jeunes qui n’hésitent pas à affronter la violence de la répression des forces armées israéliennes pour dénoncer la politique d’annexion de leur gouvernement.

Communiqué du Centre Social Autogéré "La Chauve Souris"

2009-09-02T13:32:00.000-07:00

Ils ne nous couperont pas les ailes

Voilà maintenant plus de dix mois que la chauve-souris a fait son nid sur le plateau de Saint-Gilles sur les hauteurs de Liège.

Voilà dix mois que nous nous efforçons de faire vivre un chancre promis à la démolition.

Dix mois que nous animons un centre de désintoxication au capitalisme et à la consommation.

Dix mois que nous promouvons la coopération, la gratuité, l’échange, l’autogestion…

Dix mois que nous affirmons que d’autres mondes sont possibles, qu’un quartier périphérique est plus qu’une cité-dortoir, que la culture peut échapper à la tyrannie du monde marchand ou au chantage de la subvention étatique.

Dix mois que nous créons une zone autonome temporaire, critique du néo-libéralisme et nid de la multitude, où se côtoient beatnics et footballeurs anti-fascistes, femmes, hommes et queers anti-sexistes, zapatistes du terroir ou intergalactiques, féministes noires, rouges ou vertes, anargeeks en mode pomme ou en pingouin, vegans urbains ou néo-ruraux, anarchistes autonomes et communistes libertaires, punks du soir ou hippies du matin, doux rêveurs ou réformistes radicales, slammeurs anticapitalistes et cyclistes décroissants, chômeurs volontaires ou subis, travailleurs salariés ou déclassés, étudiants surcotés ou dégoûtés, belges et étrangers, avec ou sans-papier…

Voilà maintenant 10 mois que nous résistons !
En dix mois, nous avons essuyé une visite nocturne des proprios appuyée par 5 combis de flics, une tentative de conciliation déboutée, une attaque maffieuse à la pelleteuse, une coupure d’électricité sous la neige, et pour l’heure un procès en bonne et due forme. Malgré cela, nous sommes toujours là ! Et nous faisons des petits…

Mais les jours de la Chauve-souris sont comptés. Et nous avons besoin de toi.
Toi qui est venu jeter un œil lors un ciné-club ou a participé à un atelier de danse ou de théâtre, toi qui est venu manger à une bouffe populaire, toi qui a organisé une réu avec ton collectif, toi qui est venu faire la fête lors d’un concert, qui a causé lors d’une soirée d’info, toi qui étais de passage pour une nuit ou deux puis trois… toi qui est venu chercher des zines dans l’infokiosque ou taper la discut’ dans le jardin, toi qui est venu fabriquer une banderole ou dessiner sur un ordi, planter des choux ou gagner aux échecs, toi qui a amener des fringues dans le magasin ou qui en a pris, toi le voisin qui vient souvent nous rendre visite, toi qui n’est jamais venu… Rejoins-nous

Ce 19 septembre, nous nous réapproprierons les rues de Liège pour défendre notre centre social

Ce 22 septembre, nous nous rendrons au tribunal pour montrer que nous somme nombreux…

plus d’infos à venir…

YES WE CAMP…
--
C.S.O. La ChauveSouris
http://chauvesouris.collectifs.net/
la-chauve-souris@collectifs.net
Rue Chauve-souris 62, Liège

"De la servitude moderne", documentaire de Jean-François Brient (2009)

2009-08-21T05:57:00.000-07:00

"La servitude moderne est une servitude volontaire, consentie par la foule des esclaves qui rampent à la surface de la Terre. Ils achètent eux-mêmes toutes les marchandises qui les asservissent toujours un peu plus. Ils courent eux-mêmes derrière un travail toujours plus aliénant que l’on consent généreusement à leur donner s’ils sont suffisamment sages. Ils choisissent eux-mêmes les maîtres qu’ils devront servir. Pour que cette tragédie mêlée d’absurdité ait pu se mettre en place, il a fallu tout d’abord ôter aux membres de cette classe toute conscience de son exploitation et de son aliénation. Voila bien l’étrange modernité de notre époque. Contrairement aux esclaves de l’Antiquité, aux serfs du Moyen-âge ou aux ouvriers des premières révolutions industrielles, nous sommes aujourd’hui devant une classe totalement asservie mais qui ne le sait pas ou plutôt qui ne veut pas le savoir. Ils ignorent par conséquent la révolte qui devrait être la seule réaction légitime des exploités. Ils acceptent sans discuter la vie pitoyable que l’on a construite pour eux. Le renoncement et la résignation sont la source de leur malheur."

Les Temps Bouleversés

"De la servitude moderne" est un excellent documentaire de Jean-François Brient sur le système totalitaire marchand dans lequel nous vivons soumisEs. Il démonte les rouages des démocraties libérales qui forment le modèle dominant du monde occidental et comment celles-ci n'ont rien à envier aux systèmes totalitaires qu'elles semblent critiquer... Un peu donneur de leçon par moment, mais puant de vérité et de réalisme. Ce film d'une petite heure ayant été réalisé en dehors de toute question relative à la propriété intellectuelle et aux droits d'auteurs, il est totalement gratuit et libre d'utilisation.
Contacts: tempsbouleverses@gmail.com
Site: http://www.delaservitudemoderne.org/

Le film est disponible en streaming en 3 parties:
De la servitude moderne, 1ere partie
De la servitude moderne, 2eme partie
De la servitude moderne, 3eme partie

Vous pouvez également le télécharger intégralement ici (en très bonne qualité)!

Petit argumentaire pour en finir avec le développement durable

2009-08-21T05:46:00.000-07:00

"L’aggravation de la crise contraint certains à de cruelles remises en cause - concernant notamment le dogme de la croissance économique et l’infaillibilité du marché - en incitant d’autres à des stratégies d’opportunisme et à de sinistres manœuvres. Mais le plus grand nombre demeure encore aveugle, hermétique. Le discours majoritaire reste celui du développement durable. Il importe donc de démonter les « arguments » de cette offensive idéologique et de porter la réflexion dans tous les milieux possibles afin d’inverser le rapport de forces en faveur du projet le plus cohérent : une décroissance libertaire."
(...)

Suite de l'article ici.

Jean-Pierre Tertrais, dans "Le Monde libertaire" (hebdomadaire de la Fédération Anarchiste) du 30 avril au 6 mai 2009.

Source: A Voix Autre

Autogestion : mythes et réalités

2009-08-21T05:38:00.000-07:00

"Accaparé de manière tout à fait abusive par la vulgate alternative et libertaire, le concept d’autogestion sert à nommer des initiatives et pratiques de toutes sortes… dénaturant trop souvent son contenu. Pourtant, replacé dans son acceptation première, l’autogestion n’a pas dit son dernier mot et réintroduit dans la logique claire d’une stratégie de changement, il peut reprendre toute sa signification opérationnelle."
(...)

Suite de l'article ici.

Patrick Mignard, dans "Le Monde libertaire" (hebdomadaire de la Fédération Anarchiste) du 30 avril au 6 mai 2009.
Source: A Voix Autre

Crise bancaire et financière : les solutions de Proudhon

2009-08-21T05:18:00.000-07:00

"Il est de bon ton, chez les économistes marxistes, de considérer Proudhon comme une sorte d’âne bâté. Quant aux économistes bourgeois, ils ironisent sur le projet de « Banque du Peuple » d’un utopiste fumeux que la réalité a rappelé à l’ordre en le contraignant à rembourser ses souscripteurs, avant même l’ouverture effective de sa « banque d’échange ». C’était en 1848."

(...)

Suite de l'article ici.

Philippe Paraire, dans "Le Monde libertaire" (hebdomadaire de la Fédération Anarchiste) du 13 novembre 2008.

Source: A Voix Autre

Elections 2009: commentaire tardif mais commentaire tout de même!

2009-08-19T09:49:00.000-07:00

Le 07 juin 2009 nous a encore montré que, lorsque la démocratie participative s'organisait, aucun parti ne perdait les élections. Les présidents des quatre formations principales sont donc apparus satisfaits voire heureux des résultats obtenus à la suite du scrutin. En résumé: aucun perdant. Pourtant, si on y réfléchi quelques secondes, on devine qui a réellement perdu les élections: le citoyen. A qui profite ce crime? Aux élus et à leur entourage. On ne peut pas rendre un peuple riche, mieux vaut donc lui donner quelques miettes afin qu'il ne se creuse pas trop les méninges et surtout, qu'il laisse les décideurs profiter du système.
Maintenant, regardons le résultat des élections pour le parlement wallon: http://elections2009.belgium.be/fr/wal/results/results_graph_WLR00000.html
Les "ténors" se partagent les quatre premières places, comme de coutume. Quel est le cinquième meilleur résultat? Oui, les 7,68%. Vous ne les voyez pas? Faites donc glisser l'écran... Il s'agit bien des votes blancs/nuls. Cinquième force de Wallonie dont personne n'a parlé. Allons voir chez nos voisins germanophones: http://elections2009.belgium.be/fr/rdg/results/results_graph_DEG63023.html
11,39%!!! Et toujours passé sous silence.
Cette manière d'exprimer un ras-le-bol du système ou tout simplement son rejet représente une paret non négligeable (et pourtant négligée) de la population... Mais personne n'en parle! C'est ce simulacre de démocratie qu'on appelle... démocratie?
Voici un article de la CNT-AIT Lille-Hainaut-Flandre concernant l'abstention: http://www.cntaitlille.lautre.net/spip.php?article98
Dans ce cas, en Belgique, l'abstentionniste risque une amende; prix à payer pour refuser un modèle. Le CAN préfère faire campagne pour le vote "nul"! Pour qu'un jour, on prenne la réelle opposition au sérieux.

Tout doit partir !

2009-08-05T12:34:00.000-07:00

« TOUT DOIT PARTIR » est un journal apériodique reprenant l’agitation politique en Belgique, mais aussi un peu ailleurs, des deux-trois mois précédant sa parution.
Chaque numéro contient des tracts, des informations et des textes d’analyse abordant divers sujets en rapport avec les luttes sociales ainsi que des chronologies d'actes d'individuEs qui se révoltent contre l'ordre établi.
Vous pourrez le trouver à diverses adresses en Wallonie et à Bruxelles, et ce gratuitement ou à prix libre (le prix éventuel dépend du fonctionnement du lieu où vous vous le procurez). Si vous n'arriviez pas à mettre la main dessus, n'hésitez pas à leur envoyer un mail avec votre adresse et le nombre d’exemplaires désiré.
Les différents numéros du journal sont également disponibles en .pdf dans la Fanzinothèque de Non-Fides (journal anarchiste français) juste ici.
Contacts : toutdoitpartir@boum.org

Pour la liquidation totale de ce qui nous détruit !
Tout doit partir !

L'Anarchie: brisons les préjugés!

2009-06-27T06:51:00.000-07:00

Utilisé, à tort, pour décrire le chaos, l'anarchisme est une philosophie prônant l'absence d'autorité, de pouvoir, de domination, ainsi que la libre association des individuEs dans une dynamique d'autogestion. Il est donc tout à fait faux de décrire les anarchistes comme étant uniquement des destructeurs de l'ordre ou des créateurs du désordre. Ainsi, Pierre Joseph Proudhon, l’un des théoriciens de l’anarchisme, écrivait au 19e siècle : « L'anarchie c'est l'ordre sans le pouvoir ».
Le Collectif Anarchiste Namurois entend, en accord avec ces principes, prendre part à diverses actions visant à combattre toute forme de racisme, de sexisme, d’homophobie, de répression et proposer une vision alternative basée sur la solidarité entre les Hommes et sur le respect de l'environnement. Nous souhaitons également prendre part à différentes luttes sociales, et ce dans un esprit libertaire, égalitaire, autogestionnaire, révolutionnaire, anticapitaliste,…